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2017/08/05

La crise spirituelle en Occident,vue au travers de 2 mouvements messianiques hérétiques des XVIIe et XVIIIe s.

[dernière mise à jour: 07/08/2017]


J'anime ce jour une conférence qui a pour titre : "La crise spirituelle en Occident, vue au travers de 2 mouvements messianiques hérétiques des XVIIe et XVIIIe siècles."

Introduction

« Il s'est produit, au cours des derniers siècles, un changement considérable, beaucoup plus grave que toutes les déviations qui avaient pu se manifester antérieurement en des époques de décadence, puisqu'il va même jusqu'à un véritable renversement dans la direction donnée à l'activité humaine ; et c'est dans le monde occidental exclusivement que ce changement a pris naissance. » 
(René Guénon, La Crise du Monde moderne, 1927, Chap. 2, p.21)

Le monde, et en tout premier lieu l’Occident, est en crise. Une crise à la fois financière, monétaire, économique, sociale, géostratégique, politique, scientifique, énergétique, et qui voit en même temps une érosion des mœurs et de la morale ainsi qu’une crise écologique. 
Cette grande crise est d’un caractère particulier que nous nommons, comme d’autres bien avant nous, crise de l’esprit
Nous devons nécessairement comprendre l’origine profonde de celle-ci pour arriver à la surmonter. Une crise spirituelle ne peut être pleinement résolue qu’en commençant par le rétablissement du plan spirituel, c’est-à-dire métaphysique. Guénon, puis Evola, en ont déjà expliqué les principaux tenants de manière magistrale. Nous nous plaçons dans cette continuité. 

Nous choisissons d’aborder la crise spirituelle en Occident, en l’étudiant ici depuis un point de vue limité aux traces dans l’histoire de certains mouvements religieux extrêmement particuliers apparus à partir du XVIIe siècle, dont l'existence et l'influence sont encore largement méconnus.

Notre approche générale est d’abord une compilation bibliographique d’ouvrages de spécialistes de tout premier plan mondial, publiés en français, anglais, allemand et dont les auteurs ont suivi une démarche historiographique académique à partir de pièces rédigées en hébreu, araméen, polonais, latin, turc, français et allemand qui sont les références historiques primaires. 

Une très large place est volontairement laissée aux citations d’extraits de ces œuvres. 

Cette approche de l’histoire des religions est nécessairement complétée en conclusion par quelques réflexions sur la philosophie de l’histoire humaine, et par des éléments de métaphysique.

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Méthode

Certaines personnes pourraient être tentées d'étiqueter ces travaux avec le mot-valise de "théorie de complot". Ceci nous amène à plusieurs remarques :
1- A l'inverse, ces travaux montrent la pratique réelle du complot, qui s'étend sur plusieurs siècles. Ils s'appuient exclusivement sur une compilation de données historiques fondées sur une bibliographie de premier ordre, couvrant plusieurs siècles. Nous entendons par complot la définition suivante: « action explicitement coordonnée d’un petit groupe agissant en vue de fins moralement ou légalement répréhensibles à l’insu du plus grand nombre » (pour d’autres définitions, voir l’ouvrage collectif dirigé par David Coady, Conspiracy Theories : The Philosophical Debate, 2006).
Notre étude met clairement en évidence 3 points clés pour une telle pratique du complot à grande échelle :
  • il est possible de mener à bien une stratégie distribuée sur un grand nombre d’individus, en utilisant pour cela une matrice socio-religieuse préalablement bien ancrée ;
  • la question de maintenir un secret durable quand le nombre de personnes impliquées augmente n'est pas un point-clé ; l'étude des multiples dénonciations du frankisme, quel que soit le niveau de l'interlocuteur qui reçoit cette dénonciation, montre que plus le secret est véritablement terrible, plus il parait incroyable, et moins la révélation est crue ou suivie d'effet. Cette incrédulité peut se maintenir pendant des siècles ;
  • les actions des comploteurs ont des effets publics, mais il est possible de protéger durablement ces actions du décryptage opéré par d’autres agents, si la phase d'actions a été précédée par une phase de subversion, de pénétration, de corruption dont le résultat est que les principaux agent qui auraient sans cela intérêt à préciser les intentions des comploteurs deviennent en réalité leurs complices passifs ou actifs.
2- L'utilisation du terme "théorie du complot" est un simple artifice rhétorique dont la connotation actuellement négative sert à disqualifier l'adversaire sans mener de débat. Cette technique de manipulation ne fonctionne qu'auprès des esprits peu éduqués, et elle a été instrumentalisée par l'Etat Profond américain au cours des années 60. En voici un autre exemple : BHL, lu et approuvé par la CIA.
3- L'utilisation de ce terme est le plus souvent associé aux termes "complot juif" ou "complot franc-maçon". Pour le premier, nous montrons qu'il n'en est rien puisque les sabbataïstes / frankistes ne sont pas des juifs, puisqu'ils ont été excommuniés à plusieurs reprises par les autorités rabbiniques traditionnelles. Pour le second, Guénon a expliqué que la "contre-tradition" avait infiltré ces groupes (comme il l'a fait au fil des décennies pour la quasi totalité des "sociétés secrètes" qui avaient une influence, cf l'Ordre des Frères de Saint Jean l'Evangéliste d'Asie en Europe), jusqu'à pouvoir inverser dans certaines loges son but essentiel. Les francs-maçons ne représentent donc actuellement que des pions qui ne sont pas pleinement conscients de la manipulation qu'ils subissent et des vrais objectifs poursuivis, ou bien, dans le meilleur des cas, ils sont neutralisés, sans influence.
4- Il est toujours intéressant de regarder en détail la biographie de ceux qui dégainent ce terme pour tuer le débat.
Notre approche consistant à compiler patiemment les informations par des pratiques ordinaires, prosaïques, mais robustes, de production et de mise à l’épreuve des connaissances, peut sembler modeste. Mais elle a le mérite de développer des capacités utiles dans de nombreux champs du savoir, et sans doute aussi pour la vigilance lucide qui est la marque des véritables débats citoyens, pour reprendre les mots du Dr. Mathias Girel, directeur des études du département de philosophie de l’ENS Ulm.

Bibliographie

Sur les marranes, la kabbale lourianique, le frankisme, le sabbataïsme et le groupe des Dönmeh qui en dérive, nos sources bibliographiques sont les suivantes :
  • Haïm Vital, Traité des Révolutions des âmes - Sepher Ha-Gilgulim d’après Louria (Isaac ben Solomon), 1534-1572Première trad. fr. par Edgard Jegut, révisée par François Secret, Éd. Archè (Milano, 1987) ;
  • Nathan Benjamin ben Elisha ha-Levi Ghazzati, 'Nathan de Gaza', Tiqqun Qeri'ah le-khol Laylah wa-Yom, Amsterdam (1666) ;
  • Thomas Coenen, Ydele verwachtinge der Joden Getoont in den Persoon van Sabethai Zevi, Haren laetsten vermeynden Messias ofte Historisch Verhael van't gene tentijde sijner opwerpinge in't Ottomannisch Rijck onder de Joden aldaer voorgevallenis, en sijn Val, [Exceptional Expectations of the Jews In the Person of Sabethai Zevi...], Amsterdam (1669) ;
  • Thomas Coenen (m.1688)Ṣiypiywt šawwʼ šel hayhẇdiym kpiy šehitgalẇ bidmẇtw šel S̆abtay Ṣbiy, Éd. Yrẇšalayim : Hwṣ. Merkaz Diynẇr, 5758, (1998) ;
  • Sevi Hirsch Chotsch, Hemdat Sevi, Amsterdam (1706) ; frontispiece :
    • Nehemiah Hiyya Hayon, Raza di-Yhuda (Venise, 1711) ; Oz le-Elohim (Berlin, 1713) ; Divrei Nehemyah (Berlin, 1713) ;
    • Rabbi David Nieto (1654–1728), Esh Dat (London, 1715) ;
    • Rabbi Jacob ben Aaron Sasportas, 1610-1698, Ohel Ya'akov (1737), publication posthume ; 
    • Rabbi Jonathan Eybeschutz (Kraków 1690 - Altona 1764), va-avo ha-yom el ha-'ayin / Wâ âbô hayôm 'al ha-' ayin (before 1752) ;
    • Moses Gershon Cohen (1722-?), appelé Carl Anton après sa soit-disante conversion, Kurze Nachricht von dem Falschen Messias Sabbathai Zebhi (Wolfenbüttel, 1752) ; écrits ;
    • Jacob Emden, 1697-1776, Sefer Shimush, Altona (1758-62) ;
      • voir les références des autres écrits de Emden sur le Shabbethaïsme dans l'article de la Jewish Encyclopedia, en particulier Shevirat Luḥot ha-Aven qui est une réfutation du Luḥot 'Edut de Eybeschütz (Altona, 1759), 'Edut be-Ya'aḳov(1756), Torat ha-Ḳena'ot, (Lemberg, 1870)
      • voir en particulier Megilat Sefer (son autobiographie et la biographie de son père Chacham Zwi), publiée de manière posthume en 1810 en hébreu dans le journal Ha-Meassef puis Ed. David Kahana, Warsaw (1896, reprinted 1953), Gelbman, Waldman Tov. La première traduction dans une langue européenne de cette autobiographie est Mémoires de Jacob Emden ou L'anti-Sabbataï Zewi, Cerf (1992) ; First entirely translated into english: Megilat Sefer: The Autobiography of Rabbi Jacob Emden (1697-1776), by Rabbis Sidney B. Leperer and Meir H. Wise (2011) ;
    • Gaudenty Pikulski, Złość żydowska przeciwko Bogu i bliźniemu, prawdzie i sumnieniu, na objaśnienie przeklętych Talmutystów, na dowód ich zaślepienia i religii dalekiej od prawa boskiego przez Mojżesza danego na dwie części opisana [...], Lwów (1758) ;
    • F. Kleyn, Coram iudicio memoria Nicolai... Dembowski... expedita, Leopolis (1758) ;
    • Stanislaw D. Kleczewski, frère franciscain, Dysertacja albo Mowa o Pismach Żydowskich i Talmudzie podczas walnej dysputy contra talmudystów z talmudystami mania we Lwowie Roku Panskiego 1759 [Discussion ou discours des écritures juives et talmudistes pendant la disputation publique entre anti-talmudistes et talmudistes qui a lieu à Lemberg/Lviv en 1759] ; 
    • Constante Audrey, frère jésuite, Opiomanie wszystkich dworniejszych okolicznosci na wocenia do wiary s Contra Talmudystow albo historia krotka ich poczatki i dalsze sposoby prystepowania do wiary s. wyrazajaca [Description de tous les aspects des convertis anti-talmudistes à la Sainte Foi et petite présentation historique de leur adhésion à la Sainte Foi de l’Église], (1760) ; 
    • K. Awedyk (Ks.), Opisaniewszystkich dworniejszych okolicznosci nawrocenia do wiary..., Lviv (1760) ;
    • De la caballe intellective, art majeur, manuscript (1701-1800). Ce système a été à la source de celui simplifié par Casanova, qu'il décrit (Kab-Eli) dans une lettre à Eva Frank, laquelle est retranscrite dans ses Mémoires, et qui fut d'abord mentionnée par Mandel puis par Maciejko ;
    • Eléasar Fleckeles, Ahavat David, Prague (1800) ;
    • Ber de Bolechow, dit 'Ber Birkenthal', Divre binah, (1800), manuscript,  Jewish National Library in Jerusalem (Ms. Heb 8° 7507) ; 
      • The autograph was discovered in Tarnopol during World War I by Abraham Brawer, who published sections of it first as “Makor Ivri hadash le-toledot Frank ve-si’ato,” Ha-Shilo’ah 33 (1918) to 38 (1929) and later incorporated them into his book Galitsiah vi-Yehudehah (Jerusalem, 1956) ;  
      • The Memoirs of Ber of Bolechow (1723-1805), Ed. Mark Wischnitzer : London, Berlin (1922), Jerusalem (1972), NewYork (1973) ;
    • Benjamin Ephraïm Veitel, Über meine Verhaftung und einige andere Vorfälle meines Lebens (Berlin, 1807) ;
    • Peter BeerGeschichte, Lehren und Meinungen aller bestandenen und noch bestehenden religiösen Sekten der Juden und der Geheimlehre oder Cabbalah (The History, Teachings and Views of All Former and Present Jewish Sects, Including the Secret Teachings or Kabbalah), 2 vol. (1822–1823) ;
    • Pr. Franz Joseph Molitor, Philosophie der Geschichte oder über die Tradition in dem alten Bunde und ihre Beziehung zur Kirche des neuen Bundes, mit vorzüglicher Rücksicht auf die Kabbalah (vol.1: 1827 avec une nouvelle édition corrigée en 1857, vol.2: 1834, vol.3: 1839, vol.4 1ère section: 1853), publiés anonymement. Schabtai Zwi et Jakob Frank sont mentionnés dès le tome 1, édition 1857, Pp. 451 ;
    • Pr. Franz Joseph Molitor, Philosophie de la Tradition (1837) ;
    • Horschetzky, Sabbathey Zwy, eine Biographische Skizze, Allg. Zeit. des Jud. (1838), Pp. 520 ; 
    • Julius von den BrinkenJózef Frank : Patriarcha neofitów. Powieść historyczna z drugiej połowy XVIII wieku przetłómaczona przez śp. Aleksandra Bronikowskiego [Joseph Frank: Neophyte Patriarch. Historical essay from the second half of the 18th century translated by Aleksander Bronikowski], Partie 1Partie 2en polonais (ca 1845). Bronikowski a traduit un manuscript original de Brinken en allemand ou en français (perdu). Le manuscript de la traduction polonaise est conservé à la bibliothèque de Varsovie, Ms 1345. 
      • Seuls les 3 premiers chapitres furent publiés dans: Biblioteka Warszawska 3 en 1845. Maciejko (The Mixed Multitude, 2011, pp.263) signale ceci : 
        "the publication—largely fctionalized but based on some firsthand oral accounts—portrayed Frankism as a Jesuit plot and compared Frank to Ignatius Loyola. Brinken gave an account of Frank’s biography and followed the development of the sect until his own times.
        The last chapter described secret Frankist conventicles in Prussian-occupied Warsaw. Only the first three chapters appeared, and the publication was halted after the intervention of Maria Szymanowska née Wołowska, who was a renowned pianist and tutor to Alexander’s I daughter, a friend of Goethe, the mother of Mickiewicz’s wife, Celina, and a member of the powerful Shorr Wołowski clan, which had played such an important role in the development of Frankism." 
      • Une autre version sera publiée en 1892 en russe, cf ci-après ;
    • I. Gregoriev, Evreiskiia religioznyia sekty v Rossiyi [les sectes religieuses juives en Russie], Presses du Ministère de l'Intérieur, St Peterbourg, 1847 ;
    • Wolfgang Wessely, Aus den Briefen eines Sabbatianers, Der Orient, 12 (1851), 534-44, 568-74 ;
    • Leopold Löw, Zur Geschichte der ungarischen Sabbathäer, Ben Chananja, 1 (1858) ;
    • Nikolaus Serra archiepiscopus Mytilenensis nuntius apostolicus pontificem de quadam secta Iudaeorum in Polonia, Thalmudum impugnantium, et studium catholicam fidem amplectendi simulantium certiorem reddit, adiectis monumentis eandem sectam concernentibus. Nuntiat. Polon. Vol. 204, lettres en italien, en français et en latin, (1759-60), in Augustino Theiner, éd, Vetera monumenta Poloniae et Lithuaniae gentiumque finitimarum historiam illustrantia : maximam partem nondum edita ex tabulariis Vaticanis, vol. 4, Rome (1864). Scan de la table des matières pp. vi ; scan de la première page de la section LXXXVIII, Pp.151; dernière page Pp.165. Il s'agit de la publication officielle des archives secrètes du Vatican ;
    • H. Skimborowicz, ZiwotSkon u Nauka Franka, [The life, Death and Teachings of Jakob Jozef Frank], Warsaw (1866) ;
    • Anna von  Schenck-Rinck, A.G. Die Polen in Offenbach am Main, Frankfurt am Main: s.n., 1866 ; 
    • Rabbi Jacob ben Aaron Sasportas (Yaakov S´AS´PORTAS, 1610-1698), Sefer Tsitsat Novel Tsevi, Odessa, (1867), posthume ; voir un compte-rendu ici ;
    • Heinrich Gräetz, Frank und die Frankisten, Breslau (1868) ;
    • Moritz Güdemann, Lieder zu Ehren Sabbathai Zwi’s, Monatsschrift GWJ, xvii, 117 (1868) ;
    • David Kahana (Kohn), Eben ha-To'im, Ha-Shaḥar, iii, 273 (Vienna, 1872) ;
    • Emil Pirazzi, Bilder und Geschichten aus Offenbachs Vergangenheit, Offenbach (1879) ;
    • Charles Schefer, Journal d’Antoine Galland pendant Son Séjour à Constantinople (1672–1673), Paris (1881) ;
    • Eduard Jellinek, Nachkommen von Frankisten in Warschau, Das jüdische Literaturblatt, Magdeburg Band XI, N.27, (Juli 1882) ;
    • S. Dubnov, Yakov Frank i Yevo Sekta Khristianstvuyuschikh, in Voskhod, (1883) ;
    • Julius von den Brinken, Sekta Judeev-Zoharistov v Polkse i zapadnoj Jevrope. Josif Frank, jego utcenie i posledovateli, également connu sous le titre Sekta iudeev-sogaristov v Polše i Zapadnoj Evrope : Iosif Frank, ego učenie i posledovateli : istoričeskij razskaz [La Secte judéo-zoharite en Pologne et en Europe de l’Ouest : Joseph Frank, ses enseignements, et ses héritiers : récit historique], en russe, Ed. Tipografiâ Ministerstva vnutrennih del, Saint-Pétersbourg (1892). Cette version du manuscrit de 1845 fut éditée et publiée par le ministère de l’Intérieur russe, après le rapport de Gregoriev de 1847 ; 
    • Ludwig Geiger, Deutsche Schriften über Sabbatai Zebi, Zeitschrift für die Geschichte der Juden in Deutschland, V, 100-105 (1892) ; 
    • Zygmunt L. Sulima (pseud. Walery Przyborowski), Historya Franka i Frankistóew, Crakow (1893) ;
    • N. Porges, Texte de la lettre adressée par les Frankistes aux communautés juives de Bohème, Revue des Etudes Juives, 29 (1894), Pp. 282-288 ;
    • Heinrich Gräetz, History of the Jews, The Jewish Publication Society of America, Philadelphia (1895) ;
    • Alexander Kraushaar, Frank i Frankisci Polscy 1726-1816, Cracow (1895), 2 vols, polonais ; mauvaise tr. en. (2001) ; tr. abrégée en 1 vol. en he par N. Sokolov, Frank wa'adâtô  (Warsaw, 1895) ; tr. fr. ;  
      • la lettre de dénonciation de Jacob Golinski à Prague en 1776 a été publiée dans le vol. II, chapitre III, Pp. 24-29 ;
      • des extraits du livre Proroctwa Izaiiaszowi, wielkiemu Prorokowi, jednemu z Czlonkow Swietego Sanedrin, przy Jego Tabernakulum, przez wielkiego Szaday z bialej magii objawione, w nastepujace brzmia slowa [Prophéties révélées à Esaïe, le grand Prophète, un des membres du Saint Sanhédrin, à Son Tabernacle, par le grand Szaday/Shaddaï/Shadday de la magie blanche, dans les termes suivants], qui est selon Maciejko (The Mixed Multitude, p.243-4) une paraphrase frankiste du livre d'Esaïe, et composé selon lui peu après la Révolution Française, ont été publiés dans le vol. II, chapitre XV, Pp. 186-218. Kraushaar l'appelle aussi le "Livre d'Offenbach", et indique que ses 23 chapitres sont rédigés dans un polonais correct. Le terme Szaday est aussi présent dans Words of the Lord ;
      • ce livre des Prophéties comprend un post-scriptum signalé par Kraushaar vol.2, p.264 : Dopisek : "Izajasz, Maz tajemnego Bractwa Ducha Swietego, Jego poczatek, Odrodzenie etc., osobno w swojem miejscu opisanemi beda." [Appendix : Isaiah, the secret Mystery of the Brotherhood of the Holy Spirit, His origin, Rebirth, etc., will be described separately in his place] ;
      • La première partie des extraits annonce la disparition du peuple juif et la fin des temps messianiques ; puis Kraushaar précise p.204 du vol.2 que le chap. XVI du livre des Prophéties annonce la Révolution Française, la décapitation de son Roi, et les guerres des pays européens contre la France révolutionnaire ; puis les guerres entre les empires Allemand, Austro-Hongrois, Turc et des pertes humaines comme jamais vu auparavant, qui font penser à la première guerre mondiale ;
      • La date de rédaction de ce livre des Prophéties n'est pas connu avec une extrême précision. Cependant le contenu de son introduction fait explicitement référence au XVIIIe s. Son style littéraire n'est pas du tout celui de la secte du vivant de Jacob Frank (m.1791). De plus Porges le signale dans le témoignage de son séjour à Offenbach en 1794 ; 
    • S. Dubnov, Istoriya Frankizma po Novo-Otkrytym Istochnikam (1896) ;
    • Abraham Danon, Une Secte Judéo-Musulmane en Turquie, R. E. J. xxxv, 264 (1897) ; descriptif
    • Abraham Danon, Documents et Traditions sur Sabbatai Cevi et Sa Secte, R. E. J. xxxvii, 103 (1899) ;
    • Jewish Encyclopedia, article 'Shabbethai Ẓebi b. Mordecai' (1901-1906) ;
    • Jewish Encyclopedia, article 'Jacob Frank and the frankists' (1901-1906) ;
    • H. Adler, The Baal-Shem of London, Berliner Festschrift, p. 2, (Frankfort-on-the-Main, 1903) ;
    • Teodor Jeske-Choinski, Neofici polscy, materialy historyczne(Warsaw, 1904) ;
    • E. Finkel, Sabbatai Z'wi, in Ost und West, v. 51 et seq., Berlin, (1905) ;
    • David Philippson, The Reform Movement in Judaism, Ktav, New York (first edition 1907, new edition 1967) ;
    • Abraham Danon, Etudes Sabbatiennes, Paris, (1910) ;
    • ʿInyaney Šabtaʾy Ṣbiy, Ed Aron Fridman, Berlin, Hẹbrat Meqiyṣey nirdamiym, 5673, (1912) ;
    • David Kahana, Toldoth Ha-mekubalim Ha-shabbetaim V'he-hassidim, Odessa (1913), Tel Aviv (1927), vol. 2, Pp. 64-88 ; 
    • Abraham Jacob Brawer, "A new Hebrew source on the history of Frank and his sect", Ha-shialoach, vol. xxxiii (1917), Pp. 146-56, 330-42, 439-448 ; vol.xxxviii (1921), Pp. 16-21, 231-38, 349-54, 446-57. Il s'agit de la description du manuscript non publié Divrei binah du Dov Birkenthal ;
    • Cyrus Adler, Jacob Henry Schiff - A biographical Sketch, American Jewish Committee (1921) ;
    • Z. Bychowski, "Frank and his sect in the light of psychiatry; An attempt", Ha-tekufah, vol. xiv-xv (1923), Pp 703-20 ;
    • Zalman Shazar, Al tilei beit Frank, (Leipzig, 1923). Zalman fut le 3ème président d'Israël sous le nom de Rubashov ;
    • Majer Balaban, Studien und Quellen zur Geschichte der frankistischen Bewegung in Polen, Varsovie (1927) ;
    • Gershom Scholem, die Theologie des Sabbatianismus im Lichte Abraham Cardozos, in Der Jude, IX, Sonderheft (1928) ;
    • Bernard Lazare, Le Fumier de Job, postface d'Hannah Arendt (1ère édition 1928), rééd. 1990 ;
    • Sur les pratiques orgiaques dönmeh d'Atatûrk, voir Dr. Rıza NurHayat ve Hatıratım, Paris (1929, 1ère édition), Pp.1318-1321 ;
      • Autres éditions : Hayat ve Hatıratım, Altındağ Yayınları, İstanbul (1967) ; Hayat ve Hatıratım 1-2-3, Haz. Abdurrahman Dilipak, İşaret yayınları (1992), ISBN:9753500203
      • Il y a eu différentes branches de Dönmeh. La première fut l’Ismirli constituée à Ismir en Turquie. La seconde, les Jakubi, fut fondée par Jakob Leib Querido, successeur de Sabbataï Tzvi qui se proclamait lui aussi être le Messie. Viennent ensuite vers 1700, les Karakashes fidèles de Othman Baba, et les Lechli, d’origine polonaise. Les Dönmeh ne se marient qu’entre eux. Les membres de la communauté Dönmeh se retrouvent principalement dans les villes d’Adrianople, d’Istanbul, de Salonique et d’Ismir.
    • Joseph Kastein, Messiah of Ismir : Shabbathai Zebi, (1931) ;
    • Cecil Roth, A history of the Marranos (first edition 1932). Traduction française: Histoire des Marranes (1990, à partir de l'édition de 1958) ;
    • The Encyclopedia of Jewish Knowledge in One Volume, Ed: Jacob de Haas, Behrman, articles 'FRANK, JACOB' et 'Pseudo-messiahs' (1934) ;
    • Majer Bałaban, Le-Toldoth ha-Tenuah ha-Frankit (Tel Aviv: Dvir, 1934-35), 2 vols. This book surveys the documentary sources for the Frankists to 1760 and quotes extensively from the disputations and exchanges between the rabbis and bishops ;
    • Abraham Galanté, Nouveaux documents sur Sabbetai Sevi(1935) ; Histoire des Juifs d'Anatolie : les Juifs d'Izmir (Smyrne) - Organisation et Us et Coutumes de ses adeptes(1937) ; Histoire des Juifs d'Istanbul : depuis la puise de cette ville en 1453, par Faith Mehmed II jusqu' a nos jours (1941) ;
    • Gershom Gerhard Scholem, Mitsvah ha-ba'ah ba-averah"A Commandment through Sin" in Kneseth, Divrei sopherim l'zekher H.N. Bialik, vol.2 (Tel Aviv, 1937), Pp. 347–92. La première version en anglais sera publié sous le titre "Gershom Scholem: Studies in Kabbalah - The Holiness of Sin" dans les Commentary January 1971, par Schocken Books, Pp. 41-70. Cette traduction par Hillel Halkin sera publiée à nouveau sous le titre Redemption through Sin dans The Messianic Idea in Judaism (Schocken Books, 1971) ;
    • Mieses, Mateusz, Polacy–Chrześcijanie pochodzenia żydowskiego, (Wydawn, 1938) ;
    • Ludwik Korwin, szlachta mojzeszowa (Cracow, 1938) ;  szlachta neoficka (Cracow, 1939) ;
    • Gershom Gerhard Scholem, Barukhya, head of the Shabbateans in Salonica, Hebrew, Tziyon 6, (1940-41) 119-147, 181-202 ; 
    • A.Z. Aescoly, Jacob Frank's sons, the False Messiah and the French Revolution, Ha-doar, vol. xxiv (Sept. 7, 1945), Pp. 830 ;
    • Isaac R. Molho, "Additional details about the Sabbataians in Salonica", Tsiyon, n.s., vol. xi (1945-46), Pp. 150-51 ;
    • M. Attias, Gershom Gerhard Scholem, Songs and Praises of the Shabbateans, (Hebrew; Tel-Aviv, 1948) ; 
    • Gershom Gerhard Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism (first edition 1941). Traduction française: Les grands courants de la mystique juive (1950) ; 
    • Moshe Arie Perlmutter, Reba Yehonatan Eibeschutz V'yachuso el Hashabtaut - "Rabbi Jonathan Eibeschutz and his attitude towards Sabbatianism", Schocken (1947) ;
    • Gershom Gerhard Scholem, A Sabbathaian will from New York in Miscellanies of the Jewish Historical Society of England, part v, Essays in memory of E.N. Adler... (London, 1948), Pp. 193-211 ;
    • Gershom Gerhard Scholem, "The Sabbataian Movement in Poland", Beith Y'israel b'Polin (The House of Israel in Poland), vol. 2 (Jérusalem, 1954), Pp.36-76 ;
    • Gershom Gerhard Scholem, Le mouvement sabbataïste en Pologne (en 3 parties), Revue de l'histoire des religions (1953), volume 143, numéro 143-1, pp. 30-90 ; volume 143, numéro 143-2, pp. 209-232 ; volume 144, numéro 144-1, pp. 42-77 ;
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    • Abraham G. Duker, Polish Frankism’s Duration: From Cabbalistic Judaism to Roman Catholicism and from Jewishness to Polishness, Jewish Social Studies, 25:4 (1963:Oct.), Pp.287–333 ; cet article majeur est tiré d'une thèse soutenue à Columbia University, The Polish 'Great Emigration' and the Jews. Studies in political and Intellectual History, publication 1627 (1956) ;
    • R.Z. WerblowskiAnmerkungen zu Scholems Sabbataï Tsvi, Molad 15 (novembre 1957) ;
    • Gershom Gerhard Scholem, Shabbatai Sevi, veha tenu ah ha-shabbetha ith bi-yemei hayyav - "Sabbatai Sevi and the Sabbatian Movement during his lifetime", Am Oved, Tel Aviv (1957). Traduction en anglais publiée à Princeton en 1973 ;
    • Gershom Gerhard Scholem, Zum Verständnis der messianischen Idee im Judentum in Eranos Jahrbuch (1959), Band 28 - Die Erneuerung des Menschen, ISBN 3-85630-666-8 ;
    • Gershom Gerhard Scholem, Die Krypto-juedische Sekte der Doenme in der Tuerkei, Numen, vol. vii (1960), Pp. 93-123 ; The Sprouting of the horn of the son of David, a new source of the beginnings of the Doenmeh Sect in Salonica, Tarbiz, vol. xxxii (1962), Pp. 67-69 ; 
    • Max I. Dimont, Jews, God and History, Signet (1962) ;
    • Isaiah TishbyNetive emunah u-minut, (The paths of belief and heresy, in Hebrew), Ramat Gan (Massada, 1964) ;   
    • Paul Arnsberg, Von Podolien nach Offenbach. Die jüdische Heilsarmee des Jacob Frank, Ed. Offenbacher Geschichtsverein (1965) ;
    • Oskar K. Rabinowicz, Jacob Frank in Brno, The Jewish Quarterly Review, Vol. 57, The Seventy-Fifth Anniversary Volume of the Jewish Quarterly Review (1967), pp. 429-445 ;
    • Gershom Gerhard Scholem, Die Krise der Tradition im jüdischen Messianismus in Eranos Jahrbuch (1968), Band 37, Tradition und Gegenwart, ISBN 3-85630-675-7 ;
    • Itsvan Bakony, The Jewish fifth column in Islam (1969) ;
    • Kurzweil, Ba-ma’avak al arkhei ha-yahadutTel-Aviv (1969), Pp. 99-134 ;  
    • Nathan Weinstock, Le Sionisme contre Israël. Éd. Maspero (Paris 1969) ;
    • Yosef Hayim Yerushalmi, From Spanish Court to Italian Ghetto (1971). Traduction française: De la Cour d´Espagne au ghetto italien - Isaac Cardoso (1987). Voir aussi cette bibliographie sur les Marranes ;
    • Gershom Gerhard Scholem, Redemption through Sin, in The messianic idea in Judaism and other essays in Jewish spirituality, Schocken Books (1971) ;
    • Gershom Gerhard Scholem, Encyclopedia Judaica, article 'Frank, Jacob and the Frankists' (1972), 2ème éd. 2007 en 22 vols, voir vol. 7, Pp. 182-191 ;
    • Bernard Weinryb, The Jews in Poland. A social and economic History of the jewish community in Poland from 1100 to 1800, Philadelphie (1972) ;
    • Rabbi Joachim Prinz, The Secret Jews (1973) ;
    • Joseph Bloch, My Reminiscences, Arno (1973) ;
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    • Gershom Scholem, Studies and Texts concerning the History of Sabbatianism and Its Metamorphoses (in Hebrew), Jerusalem: Bialik Institute (1974) ;
    • Rabbi Marvin S. Antelman, To Eliminate the Opiate (2 vol. 1974, 2002) ;
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    • Abraham G. Duker, Frankism as a Movement of Polish-Jewish Synthesis, in Tolerance and Movements of Religious Dissent in Eastern Europe, éd. Béla Király (Boulder, Colo., 1975) ; 
    • Moshe Carmilly-Weinberger, Censorship and Freedom of expression in Jewish History (Sepher-Hermon & Yeshiva University, 1977) ;
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    • Meir Benayahu, Sefunot, The Sabbatian Movement in Greece - Sefunot,
        






       Sefer Shanah le-heker kehillot Yisrael bam-Mizrah, Sefer XIV, (Jerusalem, 1977), Pp. 15-557 ;
    • Arthur A. Mandel, The Militant Messiah or the Flight from the Ghetto - The Story of Jacob Frank and the Frankist Movement, Humanities Press, a Peter Bergman book (Atlantic Highlands, 1979) ; édition en italien en 1984; l'édition Archè en français Le Messie Militant Ou la Fuite du Ghetto. Histoire de Jacob Frank et du mouvement frankiste (Milan, 1989) inclut en addition: Franz Josef Molitor, Histoire de l'Ordre des Frères de Saint Jean l'Évangéliste d'Asie en Europe, d'après les souvenirs d'Ephraïm Joseph Hirschfeld (1829, première publication de la traduction de la version longue). Mandel est né polonais en Silésie, il a obtenu un doctorat à Berlin en 1932, a émigré aux USA et a été enseignant en histoire de l'économie à Stanford ;
    • Michael Löwy, Messianisme juif et utopies libertaires en Europe centrale, Archives des sciences sociales des religions, 51/1 (1981), Pp. 5-47 ;
    • Gershom Scholem, Du Frankisme au Jacobinisme. La vie de Moses Dobruska alias Franz Thomas von Schönfeld, alias Junius Frey, Gallimard - Le Seuil (1981) ; lire le compte-renduin Revue d’histoire des religions, vol. 201 n°2 (1984), Pp. 208-209. Ce livre reprend le texte d'une conférence à l'EHESS de 1979, peu avant la mort de Scholem survenue en 1982 ;
    • Joseph Karniel, Jüdischer Pseudomessianismus und deutsche Kultur. Der Weg der frankistischen Familie Dobruchka-Schönfeld im Zeitalter der Aufklärung, in Jahrbuch des Instituts für deutsche Geschichte, Beiheft 4: Gegensitige Einflüsse deutscher und jüdischer Kultur, Von der Epoche der Aufklärung bis zur Waimarer Republik, Ed. Walter Grab, Tel-Aviv (1982), Pp. 31-54. According to some accounts, about 40% of Prussians spies working in the Habsburg monarchy during the reign of Maria Theresa were Jewish (Maciejko ref 122) ;
    • Harris Lenowitz, An Introduction to the ‘Sayings’ of Jacob Frank, in Proceedings of the 8th World Congress of Jewish Studies (Jerusalem, 1982) ; 
    • Josef Karniel, Jüdisher Pseudomessianismus und deutsche Kultur: Der Weg der frankistischen Familie Dobruschka-Schönfeld im Zeitalter der Aufklärung, Jahrbuch des Instituts für Deutsche Geschichte, 4 (1982), Pp. 31–47 ;
    • Paul Arnsberg, Die Geschichte der Frankfurter Juden seit der Französischen Revolution -L’histoire des Juifs de Francfort depuis la Révolution française-, (Darmstadt, 1983), Roether, vol. 1 ;
    • Mircea Eliade, Histoire des croyances et des idées religieuses,Vol. 3: de Mahomet à l'âge des Réformes (Paris, 1983) ;
    • Hillel Levine, Ha-kronika: Te’udah le-toledot Ya’akov Frank vetenu’ato [The Kronika, A Document of Jacob Frank and the Frankist Movement] (Jerusalem: Israel Academy of Sciecne and Humanities, 1984). Les Chroniques, document historique en hébreu traduit par Levine, sont également connu en polonais sous le titre Rozmaite Adnotacyie, Przypadki, Czynnoscie i Anekdoty Panskie [Various annotations, cases, activities, and anecdotes of the Lord], Jan Doktór, ed. (1996). Elles ont été traduites en anglais en 2004 ;
    • Gershom Scholem, La mystique juive. Les thèmes fondamentaux, traduction de Maurice R. Hayoun à partir de l'allemand et de l'hébreu, Cerf (Paris, 1985) ;
    • Gershom Scholem, Jacob Frank and the Frankists, in Kabbalah (New York, 1987), posthume ;
    • Klaus Werner, Ein neues frankisten-Dokument, in Frankfürter Judaïstische Beïtrage 16, (Frankfurt, Dezember 1988) ;
    • Michael Löwy, Rédemption et utopie : le judaïsme libertaire en Europe centrale. Une étude d'affinité élective (Paris 1988) ;
    • William O. McCagg, A History of Habsburg Jews, 1670-1918(1989) ; 
    • Abraham Rabinovich, A Letter From Shabtai Zvi, Jerusalem Post (May 12, 1989), Pp. 10 ;
    • Heiko Haumann, A history of East European Jews (2002), first published in German as Geschichte der Ostjuden (1990) ;
    • Klaus Werner, Die Sekte der Frankisten, in Zur Geschichte der Juden in Offenbach am Main, Vol. 1 ; Von der Anfängen bis zum Ende der Weimarer Republik, Vol. 2, Ed. Magistrat der Stadt, Offenbach am Main (1990), Pp. 106-115 ; 
    • Elisheva Carlebach, The Pursuit of Heresy, Columbia University (1990) ;
    • Emanuel FeldmanThe Conversion Crisis: Essays from the Pages of Tradition, Treasury of Tradition Series (October, 1990) ;
    • Georg Langer, L'érotique de la kabbale, Solin (Paris, 1990) ;
    • Jadwiga Maurer, The Omission of Jewish Topics in Mickiewicz Scholarship, in Polin, A Journal of Polish-Jewish Studies, Antony Polonsky, Volume 5 (1990), Pp. 184-193 ;
    • Jörg K. HoenschDer Polackfürst von Offenbach, ZRG (1990), Pp. 229-244 ; 
    • Jan Doktór, Jacub Frank i jego nauka (Jacob Frank et son enseignement) avec comme arrière-plan la crise de la tradition religieuse du judaïsme polonais au XVIIIe siècle, Varsovie (1991) ;
    • Jan Doktór, Frankism jako odpowiedz na krysis osiemnastowieczneg zdydostwa Polskiego [Le Frankisme, une réponse à la crise du judaïsme polonais au XVIIIe siècle], Buyletin zdydowskiego Instytutu Historycznego w Polsce, Varsovie (1991), n°2, Pp. 11-27 ;
    • Jan Doktór, Jacob Frank und sein messianisches Reich, Kairos, année 1992-1993, Pp. 218-235 ; 
    • Mysticism, Magic, and Kabbalah in Ashkenazi Judaism: International Symposium held in Frankfürt 1991, Ed. by Karl-Erich Grözinger, Joseph Dan (1995) ;
    • Rabbi Marvin S. Antelman, B'chor Satan - Satan's Heir, Yaron Golan (Tel Aviv, 1992) ;
    • Magdalena Opalski, Yiśraʼel Barṭal, Poles and Jews: A Failed Brotherhood (1992), Pp. 152 ;
    • David Musa Pidcock, Freemasons, Doenmeh and Crypto jews, Ed. Mustaqim (August 1992) ;
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    • Christoph Schulte, Les formes de réception de la kabbale dans le romantisme allemand (1996) ;
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    • Ilgaz Zorlu, Evet, ben Selanikliyim (Yes I'm a Salonikan, in Turkish), Istanbul: Belge (1998) ;
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    • Elliot R; Wolfson, The Engerderment of Messianic Politics: Symbolic Significance of Sabbatai Sevi's Coronation in Peter Schäfer, Mark R. Cohen (Eds.) Toward the Millennium: Messianic Expectations from the Bible to Waco, Studies in the history of religions, vol. 77, Pp.203-26? (1998) ;
    • Rachel Elior (Ed.) The Sabbatian Movement and Its Aftermath: Messianism, Sabbatianism and FrankismJerusalem Studies In Jewish Thought, Volumes XVI-XVII, Vol. 1-2 (1998) ;
    • Jan Doktór, Śladami mesjasza-apostaty: Żydowskie ruchy mesjańskie w XVII i XVIII wieku a problem konwersji (Wrocław, 1998) ; 
    • Moshe Idel, Messianic Mystics, New Haven: Harvard University Press (1998) ;
    • Dovid Russoff, The Infamous Shabbetai TzviThe Jewish Magazine (1999) ;
    • Moshe Temkin, Shabbtai Tzvi Would Be Proud, The Jerusalem Report (May 24, 1999), Pp. 34-36 ;
    • Israel Shahak, Norton Mezvinsky, Jewish Fundamentalism in Israel (1999) ;
    • Abbé Francesco Ricossa, KAROL, ADAM, JACOB, in Sodalitium, n°48, Pp 61-73 (1999) ;
    • Pr. Joseph Dan, Modern Jewish Messianism: From Safed to Brooklyn, Tel Aviv, Ministry of Defence (1999) ; 
    • Clemens Wergin, Der falsche Messias - Sabbatai Zwi schürte Endzeithoffnung, Tages Spiegel (1999) ;
    • John Freely, The Lost Messiah : In Search of Sabbatai Sevi(2001) ;
    • Rachel  Elior, ed., The Sabbatian Movement and Its Aftermath: Messianism, Sabbatianism and
      Frankism
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    • Aleksander Kraushaar, Jacob Frank: The End to the Sabbatian Heresy, ed. and trans. Herbert Levy (Lanham, Md., 2001) ; 
    • Bram Mertens, Das Denken Der Lehre: Walter Benjamin, Franz Joseph Molitor And The Jewish Tradition (2001) ;
    • Leyb Ben Oyzer, La beauté du Diable. Portrait de Sabbataï Zevi, Présenté, annoté et traduit du yiddish amstellodamois du XVIIIe siècle par Nathan Weinstock, Paris, Honoré Champion, coll. « Bibliothèque d'Études juives », N°45, (2001), 280 p. ; note de lecture
    • Michał Galas, Sabbatianism in the Seventeenth Century Polish-Lithuanian Commonwealth: A Review of the Sources, in The Sabbatian Movement and Its Aftermath: Messianism, Sabbatianism and Frankism, ed. by Rachel Elior, Jerusalem (2001), vol. II, Pp. 51-63 ;
    • Millenarianism and Messianism in Early Modern European Culture: Volume I, Jewish Messanism in the Early Modern World, Ed. by M. Goldish, R.H. Popkin (2001) ; lien ;
    • Jewish Religious Life, 1500-1900 in Polin: Studies in Polish Jewry, Volume 15, ed. Antony Polonsky (2002) ;
    • Orly Halpern, In search of followers of the false messiah, Haaretz (2002) ;
    • Leyla Neyzi, Remembering to Forget: Sabbateanism, National Identity, and Subjectivity in Turkey, Comparative Studies in Society and History, Vol. 44, No. 1 (Jan., 2002), Pp. 137-158 ;
    • [אלי שי.] Eli Shai [משיח של גילוי עריות], Mašiyaḥ šel giylwy ʿaraywt- hiysṭwryah ḥadašah wbiltiy mṣwnzeret šel hayswd hamiyniy bamiysṭiyqah hamšiyḥiyt hayhwdiyt, Éd. Tel Aviv: Miskal-Yedioth Ahronoth Books and Chemed Books / Tel-ʾAbiyb: Ydiyʿwt ʾaḥarwnwt : Siprey ḥemed, (2002). Le verso de la page de titre porte la mention : "Messiah of incest : new and uncensored history of the sexual element in Jewish mystical messianism". Voir les commentaires de ce livre publiés par HaaretzHofeshnana10 et par l'universitaire Melila Hellner-Eshed [מלילה הלנר-אשד]. Ce livre utilise plusieurs styles de narration : le journalisme, la recherche académique, et la littérature ; 
    • Michał Galas, The Influence of Frankism on Polish Culture, in: Polin. Studies in Polish Jewry, vol. 15, (2002) ;
    • Pawel Maciejko, The Development of the religious Teachings of Yakov Frank, dissertation (2003) ;
    • Christoph Schulte, Freiheit für die Juden, in Die Zeit (2004) ;
    • Rifat N. Bali, A Scapegoat for All Seasons: The Doenmes or Crypto-Jews of Turkey (Istambul, 2004) ; 
    • David Katz, A CASE STUDY IN THE FORMATION OF A SUPER–RABBI: THE EARLY YEARS OF RABBI EZEKIEL LANDAU, 1713-1754, (2004) ;
    • Abraham, Akiba, et Joseph Wehle, Zbior Slow Pańskich / Widzeń Pańskich /  Rozmaite Adnotacyie, Przypadki, Czynnoscie i Anekdoty Panskie, polonais, [Collection of The Words of the Lord / The Visions of the Lord (Jacob Frank)], manuscripts écrits entre 1726 - 1790, tr. en. par Harris Lenowitz avec les Kronika (2004). Les 2 premiers manuscrits furent donnés à la bibliothèque de l'Université de Cracovie par Sofi Naimski en 1905. Le 3ème fut retrouvé et publié par Hillel Levine en 1984 ; 
    • Matt Goldish, The Sabbatean Prophets (2004) ;
    • Gershon Hundert, Jews in Poland-Lithuania in the Eighteenth Century, Berkeley (2004) ;
    • Hervé Ryssen, Psychanalyse du judaïsme, Baskerville (2006), en particulier Pp. 158-166 ;
    • Aubrey Ross, The Messiah of Turkey, ISBN-13: 978-0955240454 (2006) ;
    • Carsten L. Wilke, Le «Messie mystique» et la Boursed’Amsterdam, le 3 mai 1666, SEFARAD, vol. 67:1 (enero-junio 2007), Pp. 191-211 ;
    • Sid Zalman Leiman, Simon Schwarzfuchs, New evidence on the Emden-Eibeschuetz controversy : the amulets from Metz (2006) ;
    • David J. Halperin, Sabbatai Zevi: Testimonies to a Fallen Messiah (2007) ;
    • Daniel Tollet, La connaissance du judaïsme en Pologne dans l’œuvre de Gaudencjusz Pikulski « La méchanceté des Juifs » (Lwow 1760) in M. G. Bartolini, G. B. Bercoff (Eds.), Kiev e Leopoli: il « testo » culturale, Bibliotheca di Studi slavistici, vol. 4, (Firenze University Press 2007), p.37-46 ;
    • Sid Zalman Leiman, When a rabbi is accused of heresy : the stance of Rabbi Jacob Joshua Falk in the Emden-Eibeschuetz controversy, Rabbinic Culture and Its Critics (2008) ;
    • Sid Zalman Leiman, When a rabbi is accused of heresy : the stance of Gaon of Vilna in the Emden-Eibeschuetz controversy (2008) ;
    • Sid Zalman Leiman, When a Rabbi is Accused of Heresy : Rabbi Ezekiel Landau's Attitude Toward R. Jonathan Eibeschuetz in the Emden-Eibeschuetz Controversy (2008) ;
    • Frederic P. Miller, Agnes F. Vandome, John McBrewster, Dönmeh: Crypto-Judaism, Hebrew language, History of the Jews in Turkey, Judaism, Jewish messianism, Converso, Marrano (2010) ;
    • Marc David Baer, The Dönme : Jewish converts, Muslim revolutionaries, and secular Turks (2010) ;
    • Shmuel Feiner, The Origins of Jewish Secularization in Eighteenth-Century Europe (2011). Première édition en hébreu : Shorshei hahilun (2010) ;
    • Pawel Maciejko, Sabbatian Charlatans: the first Jewish cosmopolitans, European Review of History, Vol. 17, No. 3, (June 2010), 361–378 ; 
    • Pawel Maciejko, The Mixed Multitude - Jacob Frank and the Frankist Movement, 1755–1816 (2011). Cet auteur a également rédigé les articles sur le Frankisme et sur la famille Dobruschka-Schönfeld dans l'Encyclopédie Yivo ;
    • Wayne Madsen, The Dönmeh: The Middle East’s Most Whispered Secret [Part IPart II], (2011). Traduction en français ;
    • Michaël Freund, The emergence of Turkeys hidden JewsThe Jerusalem Post (2011) ;
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    • Charles Novak, Jakob Frank le faux messie : Déviance de la kabbale ou théorie du complot (2012) ;
    • Jan Doktor, MISJONARZE I ŻYDZI W CZASACH MESJAŃSKIEJ ZAWIERUCHY 1648–1792, Żydowski Instytut Historyczny (2012) ;
    • Ramiz Mammadov, Isaiah Berlin, SABBATEANISM (MESSIANIC MOVEMENT-DOUBLE IDENTITY) IN OTTOMAN EMPIRE, The European Institute for Jewish Studies in Sweden (2012) ;
    • Jerry Klinger, The Messiah and Theodor Herzl (October/November 2012) ;
    • Jay Michaelson, Kabbalah and Queer Theology: Resources and Reservations (July 22, 2012) ;
    • Wout van Bekkum, Shinichi Yamamoto, "The Prophet Nathan has Come, with Shabbetay Svi”: An Unknown Praise Poem from the Days of Early Sabbateanism, Frankfurter Judaistische Beiträge Frankfurt, Jewish Studies Bulletin 39, (2014) ;
    • Cengiz Sisman, The Burden of Silence: Sabbatai Sevi and the Evolution of the Ottoman-Turkish Dönmes (2015) ;
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    • Michael L. Miller, Jews, Frankists and Converts in Habsburg Moravia, 1700-1900, published by INTERNATIONAL INSTITUTE for JEWISH GENEALOGY and PAUL JACOBI CENTER at the National Library of Israel, Givat Ram Campus of the Hebrew University, Jerusalem (2016) ;
    • Gershom Scholem, Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah 1626-1676, The Princeton Classic Edition, Bolligen Series XCIII (2016) ; Lire en particulier la nouvelle introduction de Yaacob Dweck, Pp. xxix-lxv ; 
    • Pawel Maciejko, A Portrait of the Kabbalist as a Young Man: Count Joseph Carl Emmanuel Waldstein and His Retinue, The Jewish Quarterly Review, Vol. 106, No. 4 (Fall 2016) 521–576 ; 
    • Sabbatian Heresy: Writings on Mysticism, Messianism, and the Origins of Jewish ModernityPaweł Maciejko, editor (2017) ;
    • Malachi H. Hacohen, Jacob and Esau Between Nation and Empire: A Jewish European History, Cambridge University Press (june 2017) ;
    • fiches de Zevi et Jacob Frank à la BNF ;
    • fiche généalogique et biographique de Shabbtaï Zvi, consultée le 23 novembre 2016 (geni.com) ;
    • fiche biographique de Jacob Frank (deutsche-biographie.de).